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原毁1（第1页）

古之君子，其责己也重以周（2），其待人也轻以约（3）。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。”

早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公（4）者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：“彼人也，予人也，彼能是，而我乃不能是。”

早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。

舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”

是不亦责于身者重以周乎！

其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。”

“能善是，是足为艺人（5）矣。”

取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然（6）惟惧其人之不得为善之利。

一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”

曰：“能善是，是亦足矣。”

不亦待于人者轻以约乎！

今之君子则不然：其责人也详（7），其待己也廉（8）。

详，故人难于为善；廉，故自取也少。

己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”

己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”

外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣。

不亦待其身者己廉乎！

其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。”

“彼虽善是，其用不足称也。”

举其一不计其十，究其旧不图其新（9），恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎！

夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人（10），吾未见其尊己也。

虽然，为是者，有本有原：怠与忌之谓也。

怠者不能修，而忌者畏人修。

吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士。