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性也者
,与生俱生也。
情也者,接于物而生也(2)。
性之品有三,而其所以为性者五(3)。
情之品有三,而其所以为情者七。
曰:何也?
曰:性之品有上、中、下三。
上焉者,善焉而已矣;中焉者,可导而上下也;下焉者,恶焉而已矣。
其所以为性者五:曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。
上焉者之于五也,主于一而行于四(4)。
中焉者之于五也,一不少有焉则少反焉,其于四也混。
下焉者之于五也,反于一而悖于四(5)。
性之于情视其品。
情之品有上、中、下三。
其所以为情者七:曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。
上焉者之于七也,动而处其中(6)。
中焉者之于七也,有所甚有所亡,然而求合其中者也(7)。
下焉者之于七也,亡与甚直情而行者也(8)。
情之于性视其品(9)。
孟子之言性曰:人之性善。
荀子之言性曰:人之性恶。
扬子之言性曰:人之性善恶混。
夫始善而进恶、与始恶而进善、与始也混而今也善恶,皆举其中而遗其上下者也,得其一而失其二者也(10)。
叔鱼之生也,其母视之,知其必以贿死(11)。
杨食我之生也,叔向之母闻其号也,知必灭其宗(12)。
越椒之生也,子文以为大戚,知若敖氏之鬼不食也。
人之性果善乎?
后稷之生也,其母无灾;其殆匍匐也,则岐岐然,嶷嶷然(13)。
文王之在母也,母不忧(14);既生也,傅不勤;既学也,师不烦。
人之性果恶乎?
尧之朱、舜之均、文王之管蔡,习非不善也,而卒为奸(15)。
瞽叟之舜、鲧之禹,习非不恶也,而卒为圣(16)。
人之性果善恶混乎?
故曰:三子之言性也,举其中而遗其上下者也;得其一而失其二者也。
曰:然则性之上下者,其终不可移乎(17)?
曰:上之性就学而愈明,下之性畏威而寡罪,是故上者可教,而下者可制也(18)。
其品则孔子谓不移也(19)。
曰:今之言性者异于此,何也?
曰:今之言者,杂佛老而言也。
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