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第3章 张应宸的关于新道教的同人（第1页）

以下几篇均为龙空论坛盗泉子（书中龙套：张应宸）所作。

临高新道教理念创始人：

张应宸的日记摘要：

大会即将召开，我连续几天造访了临高地区的寺庙。

显然，临高地区的宗教活动尚未走上正轨，道教与佛教的教职人员在当地地位极低，这些教职人员本身也谈不上一个合格的宗教人员的素质。

他们除了宣唱宝卷之外，基本缺乏正规宗教人员的素质，无论是放焰口还是拜忏，都不精通，其中有很大一部分还是文盲。

道佛宗教人员的低素质，给了临高的民间宗教以极大的活动空间，同样，也给了耶稣会以极大的发展前途。

拜会了临高修会和那位吴院长之后，我深信，临高教会如果毫无制衡地发展下去，最终会在穿越者政权取得国教的地位。

然而，我们大部分穿越者似乎没有意识到一个国教的存在有什么意义。

是的，目前我们穿越集团是一批受无神论影响的精英，受宗教办公室制约的临高教会在任何一个层面都无法与穿越集团抗衡。

但是，在这个尚未普及义务教育和唯物主义思想的17世纪，教会毫无疑问将比我们的教育有着更广泛的影响。

我们穿越集团可以不受它那些鬼话的蛊惑，然而，我们的后人，我们的臣民呢？显然我们不会用马列主义唯物主义或者任何一种工业化社会的理论去影响他们中的大多数人。

事实上以女仆革命里占据绝大多数的酱油党人的表现来看，他们也不会关注这个问题。

可以想见，在几十年后，临高教会将成为影响社会的一支举足轻重的力量，而在穿越者们老去之后，它的影响力还将继续扩大，甚至将反过头来反噬穿越者政权本身。

我想，我们需要一个临高教会的制衡者来平衡这个我们亲手造就的怪物的一家独大，或许，这正是上天给予我的使命吧。

近代以来，我们看到的全真、正一各教派，都是神仙道教的标准模式。

但是我们如果上溯到最古老的天师道和太平道，注意一下《太平经》和《想尔注》的话，会发现，原始道教对各种追求成仙的方术是不怎么感冒的。

比如《想尔》评价当时的方士吐纳导引存神观想为“伪术”

，称那些祭祀鬼神的道派为“伪道”

，而《想尔注》提倡的是守戒以近道。

然而天师道很快和巴蜀的鬼道合流，加入了大量符咒法术之类它原本反对的内容。

这样一种“扛着红旗反红旗”

的宗教演变，在中世纪的各个教派里都有类似情况。

比如，基督教受罗马异教信仰的影响，开始吸收欧洲各民族的神灵为圣徒；南亚和中亚的教保留了萨满教的精灵崇拜；印度佛教传入中原之后结合道家思想诞生了呵佛骂祖的禅宗。

即使我们宗教办的白司铎与吴院长，他们传播基督教的时候，也不得不迁就大明的习俗。

教义被异质文明所异化，这是传教工作中必然出现的问题。

虽然，我们临高众拥有远超这个时代的知识与历史经验，可惜这个问题依旧无法避免。

但是，临高的思想注定要取代旧思想，临高的宗教注定要取代旧宗教，无论是罗马公教、正教还是佛教与传统道教，都必然被临高的宗教所取代，这是一场伟大的战争，是容不得温情脉脉和谦恭礼让的。

纵观历史，一般的行政手段无法消灭旧宗教，只有当一个民族彻底地皈依了新宗教之后，才会完全与旧宗教决裂。

也即是说，唯有宗教可以消灭宗教。

我们道教理事会的任务，不是完全的消灭旧教派，而是通过走进信众、团结信众、发动信众，从而将旧教派的一切观主、寺主、道官、僧官彻底孤立，将旧的宗教模式、宗教制度完全打破，建立服从我们穿越众的新教派……

摘自张应宸理事长《在宗教办新年研讨会上的讲话摘要》

利玛窦神父一直坚持认为这片古老的土地上有着我主救恩的遗迹。

遗憾的是，在曾德昭神父参与了发掘并翻译一千年前唐帝国皇帝为我主耶稣所树立的神圣教会碑刻（即大秦景教中国流行碑）的重要时候，利玛窦神父已经来不及分享我主耶稣借着分袂兄弟之手，遗留在这个帝国的圣迹了。

但是，我相信无所不能的天主早已以自己的方式，给予了中国古代贤者以启示。

只是在印度地区的毕达哥拉斯的信徒（耶稣会一度认为印度佛教及印度教是希腊毕达哥拉斯密教的支裔），以他们的谬论和异端有毒的见解，污染了主的福音。

这使得儒教的哲学家们逐渐失去了先辈们的崇高理想，而毕达哥拉斯的见解对于受启示的另一派哲学家的损害，几乎是不可挽回的。

使得这些原本应当居住于至福的玫瑰园中的学者，堕落成了如同诺斯替一样的炼金术士和偶像崇拜者。

临高的博学元老们在提到旧帝国的现状时，通常认为北方的鞑x靼人是最大的文明与信仰之敌。