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043回道心应住如神在分明歧路问灵台（第1页）

，，，！

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这还不够奇妙，当谈到那个人生活的时代，那人竟能纠正心理学家们对历史了解的误差。

到最后沟通者给弄糊涂了，开始怀疑这子虚乌有的人物真的存在过。

人神秘莫测的心境是一座可开启的灵山，现实甚至比任何科幻小说更离奇怪诞。

这个著名的实验已经非常接近于古代修行人的鬼神之说了，只差一层窗户纸没捅破。

一个合格的修行上师会给弟子留下真正的“心印”

，包括日常言传身教所含有的一切信息，当师父不在时，弟子还可以在一种特别的入静或冥想状态中“见”

到他，与之交流。

这对于普通人来说也许并不是很神秘，比如张三留给你的印象很深刻，遇到什么事你会思考“假如张三在这里，他会怎么说，又会让我怎么办？”

然后会得出一个结论。

而修行高人能把这个过程直观化、具体化，可以在神识中招唤出师父或某些鬼神的形像，和他直接交流。

有些东西师父教徒弟了，徒弟也听懂了记住了，但修行不是在学校上课，具体的境界和各种法术神通是要一步步实证的。

有时候师父传完法就走了，弟子在漫长的岁月中逐渐修炼，所依靠的重要途径之一就是这种心法。

那么在神识中招唤出来的师父，是否就是师父本人呢？是也不是！

说他是，是因为与之交流所说的话，回答的问题，与师父在时不会有什么两样，因为这个形像本身就是上师传道时留下的一切信息。

说他不是，因为那只是神识中的一道心印，他不会再告诉弟子以前没有传授过的东西。

如果弟子有什么新的收获或突破，那也是在这种交流点拨下自己求证的，只不过通过这种方式感悟。

为什么修行人自古以来要修到大成真人之后，才可以正式为传法上师收弟子入门呢？就因为如果不到大成真人境界，就不能给弟子留下心印，师父一旦因故离开，弟子修行就无所适从了。

弟子要使用这种心法也是有条件的，比如有的门派首先要修成“回魂仙梦”

能够巨细无遗回忆起此生一切往事，然后才能运用此种心法，丹道弟子至少要有“灵丹”

境界，佛门弟子至少要能入“三禅”

定境。

再比如说密宗有一种“本尊上师法”

，修行中可以与上师交流，而那位“本尊上师”

在现实中或当时的年代中，对于其它人是根本不存在的。

甚至有人悟性极佳只看道藏典籍，突然开悟也能修行有成，他甚至能与留下法门的“上师”

进行神识中的交流。

这种情况看上去很神奇，但交流的范围不会超出他所悟的内容，弄不好也会入魔，也算是一种类似的心法吧。

孙思邈当然不会教梅振衣密宗本尊上师一类的心法，他是行医的道士，而且梅振衣拜师问道时开口谈的是鬼神之说，临别之前孙思邈秘传心法叫作“灵山心法”

，入门第一步称为“如神在”

，孙思邈只教了这第一步的口诀，更高的境界需要梅振衣自己去探索。

孙思邈教授梅振衣的东西很多，包括医道与外丹饵药，还有内养功夫与导引之术，除此之外他有三句话让梅振衣获益终生。

这三句话也是梅振衣一生修行的心性根基——

第一句话是评价吕纯阳时说的“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事而已。”

第二句话是在梅振衣路遇钟离权之后说的“你已在悟道中途，那就守好心中所悟之道，见怪莫怪便是。”

第三句话就是临别时传灵山心法之前说的“莫说是师父我，就算漫天神佛，在传人心中也要做到‘在与不在，并无分别’。”

孙思邈、梅毅、程玄鹄都走了，梅振衣一时之间怅然若失。

他仍住在齐云观，除了习武读书之外每日修行内养功夫，还是当初卧床不起时孙思邈教他的那一套，如今他已经达到“移经动气”

的境界。