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一
最近,我游了一趟青城山。
中国道教的创立者,即被后代神化了的人物张天师,据说在青城山得道并创教。
青城山因此而名声鹊起。
其实,在张天师之前,青城山就已经是古之名山了。
据《史记?封禅书》记载,秦始皇统一天下之后,便命令负责祭祠的官员,把全国各地的名山大川编序造册,统一规定祭祠的级别。
当时列为国家祭祠的名山有18座,四川占了两座,即渎山和江祠。
这江祠,即是青城山的古名。
青城山属邛崃山脉,背依嵯峨雪山,面对坦荡肥沃的成都平原。
“蜀山西南千万重,仙经最说青城峰。”
钱起的诗,道出了青城山在巴蜀的地位,它的价值更多地是列籍于“仙经”
。
当我置身其中,看到满山苍翠的林木和葱白的流泉,一缕怀古的幽情便悠然而生。
“自古名山待圣人。”
于右任先生游青城山时发出的感叹,同样激发了我心中的沧桑感。
自汉以后,历代有多少文臣武将,墨客骚人,方士羽客,都曾来到青城山中,把他们人生的理想,尘世的坎坷与进入神仙世界的渴求,写在山间卷舒的白云上或宫观寂寞的青灯下。
在中国,大凡功德永垂人间者,死后一定会得到香火的祭祠,或干脆列入神仙的范围。
在道家理想的最高层次上,人与神是融为一体的。
但我认为,圣人与神仙,是不可能合二为一的。
在上古的典籍中,那些炼丹造符,友鹿餐霞而达到长生不老者,则被称作神仙。
而圣人,则指的是那些道德高尚,指出人类生活方向的大智大慧者。
名山之于神仙,好象云彩之于天空,树木之于大地,是一种相生共荣的关系。
象黄帝之于崆峒山,老子之于终南山,张天师之于青城山。
莫不两美兼具,相得益彰。
这似乎成了一种定式。
人们游览名山大川,往往都是想造访神仙的遗迹。
随着科学的发展和普及,现在的人们已不再相信神仙的存在。
但作为抗拒世俗生活的需要,逃避现实痛苦的心理企求,人们还是愿意让虚无飘缈的神仙世界暂时麻痹一下自己的心灵。
在这个问题上,即使那些满腹经论的智慧之士,也难免其俗。
青城山中有几幅对联,可以说明这个问题:
福地证因缘,萍水相逢,谁是主人谁是客
名山推管领,蒲团静坐,半成隐士半成仙
杨乃文撰
一帘花影交鸾尾
满地香芝幻鹿胎
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