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藏拙之举,固然解决了眼前麻烦,但面对一个甘冒风险,如此放低身段向他虚心求教的向学之人,此举却足以令韩非心灵蒙尘,从此不再纯粹,失去了面对自己学说的勇气。
所以,他不能违背本心,不行!
因此,韩非正襟危坐,将自己所思所想表述了出来。
正如韩非之前对王儒与腐儒的划分,他对于儒家学说,态度也很明确,赞成者有之,驳斥者亦有之,并非是全盘赞成或否定。
对于荀子思想中王道的部分,也表示了反对,丝毫没有因为荀子是自己的老师,而有任何作伪。
这一点,让乔松很是敬佩。
这是一种辩证的看法,也是韩非学说中很重要的一个组成部分,在其着作中也有涉及。
讲完对儒家的看法,则是对于自己的学说。
在自己研读后人整理出来的《韩非子》一文的时候,乔松便有自己的感悟。
然而,当韩非这个作者亲自解释起来,却让他对其思想有了更加深刻的认知。
与法家先辈最大的不同之处,便是韩非以势为根,以法为轴,以术为察,构建出了一个恢弘而完善的法家学术体系。
提起法家,就必须提起先贤慎子,他率先提出势治的理念,明确指向国家最高权力,也就是君王。
慎子认为,没有最高权利,任何治道实施都无从谈起,是谓无势不成治。
所谓势者,乃是人在权力框架中的居位。
位高则重,位卑则轻,是为势也。
然而这种学说却有一个致命漏洞,那就是不能辩证清楚权力与法治的关系:也就是君王与法治之间到底孰高孰低?这就导致了春秋战国时期,有许多贤明之君仍旧无法治理好国家。
正因为这种缺憾,才会有商鞅,李悝等人出现。
他们将国家的治道之本定为法,认为法律一旦确定,便具有最高权利不能撼动的地位,即所谓举国一法,唯法是从。
商鞅变法之时,时任太子的惠文王就因为触犯法律而被发配民间,其老师公子虔更是被处以劓刑,被公子虔认为奇耻大辱。
要知道,那可是在孝公继位初期立下了汗马功劳的公子虔。
可依然受到了惩处。
即所谓,法不避亲,法不阿贵,便是如此。
韩非的学说继承了商鞅等人的看法,同样认为势是法治的源头根本条件,又清醒的认知到仅仅依靠势治不足以明法治国——势治过甚,则与人治无异。
而人治,则是法家力求避免的。
单凭势治,无法治天下,需法势结合,方能治天下。
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再说术治。
法家所言之术,指的是治吏之道。
提起术治,就不得不提十使韩昭侯用术的申不害。
韩非身为韩国公子,对于申不害所提倡的术治可谓是深恶痛绝。
申不害的理念根基在于法最终还是由人来制定推行,只要统治好了这群人,律法便能顺利推行。
说白了,这就是驭人之术,也就是所谓的帝王权术。
很显然,仅凭驭人之术是无法治理好一个国家的。
漫漫诸天,问道长生。...
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