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对于《道德经》,由于意思连贯而明朗,我便串讲了一下:“这老子承接世间有大道,切合现实进一步论述,其目的是要引出功成身退的观念。
实际上此处也指出了何为德行!
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功而弗居也。
夫唯弗居,是以不去。
他首先铺垫以美丑、善恶、有无、长短、高下、音(音乐)声(噪声)、前后的相辅相成之互见是大家铁定认同的道理,再进而引出圣人行事的标准与风范:“处无为之事,行不言之教”
!
(这是老子一再强调的地方)、不恃有(不把持、箍定事物的发展)、不居功。
也指明了圣人伟大功绩一直为世人认同,就因为不居功。
老子写《道德经》的目的也在于欲以圣人之治匡正统治者的治理行为,故而几乎动不动地又要说圣人如何如何。
这一章老子就说得直白了,圣人都是那么不故意干涉事物的发展(潜在之意即不要扰民),不自以为是地乱来(顺其自然,处无为之事),默默地以身作则,顺其自然地潜移默化地教化风气。
不好大喜功,即使有了成就也不就揽在自己身上,所以他们永远受到民众的认可!
当然,老子说这些肯定有所针砭的。
估计自中国社会走出原始制度之后(他不可能那么认识,只觉得很久以来统治者路走歪了而已),统治者越发骄逸,对外常彰显自己功绩以自我标榜,实际上反而起了坏作用。
关于这点,也许老子真没有庄子那么认清统治者的实质。
但作为他的角度,也只能谆谆教诲罢了。
故而他只能一再强调圣人如何如何做的。
老子用心良苦,希望周天子重振圣人之治以拨乱反正。
但他真没考虑到孺子已是不可教的程度了。
不过他还是留下了这些,对得起他做史官的责任。
当然,对后世肯定是很有意义的,毕竟还有那么极少数人听得进去的。
其中汉文帝算是个标准好学生了,他取得如此好的业绩,却一直谦虚地说还做得远远不够(的确,按老子的高标准要求只能算勉强及格而已),还要把帝位禅让给贤者。
这一方面吓坏了汉景帝及手下一众大臣,也埋了颗刺在汉武帝心中。
这成了淮南王刘安和太子刘据的根本死因。
这些当然属于茶余饭后闲吹历史的噱头了。
不过历史的分水岭也往往在此:作为社会领袖的统治者,对社会发展的影响是巨大的。
汉武帝因为惧怕人们以道家观念拥立贤者,故以叛逆之名诛杀刘安,逼死刘据,再来个“罢黜百家,独尊儒术”
,就使得中国的发展完全走向了另一条路。
这大大地影响了中国的历史进程!
其实,经文景之治后,西汉社会已呈现商品经济迅速发展之势。
竟出现钱都不够市上流通之用了。
朝廷竟允许私铸铜钱用于流通。
大家想想,如果一直照此发展下来,中国该是何种繁华景象?言归正题,老子在此章中也透露出了尊重民生自然的意思。
如他所说的圣人“作而弗始”
,即民生自然发展起来了,而不是统治者强求那么去干的。
当然,这有一定历史局限性。
到社会化大生产的环境,政府为劳动大众创造和提供就业条件则是必须重点考虑的事。
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